miércoles, 11 de julio de 2012

Defendamos la vida: Frenemos la locomotora minero-energetica


DEFENDAMOS LA VIDA!..
 
FRENEMOS LA LOCOMOTORA MINERO-ENERGETICA!

I Jornada de Movilización Nacional: 1º  de agosto de 2012
 
El pueblo colombiano desconoce las graves implicaciones que tiene para la vida del país el futuro minero-energético que el gobierno nacional y las Empresas Transnacionales han trazado en el Plan Nacional de Desarrollo. El discurso oficial y la campaña publicitaria engañan la opinión pública en relación con las ventajas económicas y laborales que esa inversión extranjera traerá para todos, y con que se garantizará la conservación de los ecosistemas naturales.
Eso lo han dicho en estos 80 años de explotación petrolera, y en los 30 años de explotación carbonífera que llevamos, ambas entregadas a los capitales internacionales. Hoy la calidad de vida de nuestro país está muy por debajo de la de cualquier país del norte que no tiene ni una botella de petróleo, o ni una libra de carbón. Más de la mitad de la población vive en la pobreza, inclusive en las zonas donde funciona esta economía del saqueo. El informe de Naciones Unidas explica en alguna medida esa paradoja: Colombia es el tercer país más inequitativo del mundo; esto es: hay una alta concentración de la riqueza, la que está en manos de las grandes empresas nacionales y extranjeras que se aprovechan de nuestros recursos y de nuestro trabajo.
Que ahora digan que para tener ‘prosperidad’ Colombia debe ser un país minero no va a modificar en nada esa condición histórica, porque son los mismos con las mismas. Montar el país en la lógica de la minería transnacional es profundizar las estructuras de la inequidad. Los múltiples conflictos que estamos soportando las comunidades urbanas y rurales constatan que los impactos de esa locomotora minero-energética son lesivos para la vida:
1.El territorio y la cultura. El modelo colonizador que caracteriza la intervención de la locomotora minero-energética en los territorios, transgrede el entorno natural con el que los pobladores han sobrevivido y convivido por tiempos, modifica las economías tradicionales, rompe los tejidos comunitarios y contagia de individualismo y corrupción todas las relaciones sociales y ambientales que identifican las culturas formadas en las realidades concretas de los territorios. En Colombia existimos 102 pueblos indígenas, por ejemplo, y cerca de 30 pueblos nos encontramos en extinción; 30 lenguas, conocimientos milenarios que la humanidad pierde a manos de la ambición.
2.El agua, los ríos y la biodiversidad. La fractura de los ciclos hídricos es uno de los impactos directos más relevantes de esta absurda injerencia sobre nuestra biodiversidad. La apropiación y utilización extrema del agua en la minería de cielo abierto, en la explotación petrolera, en la expansión de la agroindustria energética y en las represas hidroeléctricas, afectan gravemente el equilibrio ambiental y el acceso adecuado y saludable al agua. Mucha gente ha sufrido los estragos de la desertificación y las inundaciones, como de la contaminación y el agotamiento del agua. El despojo de los bienes ambientales seguirá siendo un factor de empobrecimiento.
3.La seguridad alimentaria. Los megaproyectos mineros y energéticos compiten con la producción alimentaria, por varios “daños colaterales”: el cambio drástico en la tenencia y el uso de la tierra, la privatización y degradación del agua y los suelos, la pérdida de la vocación agrícola de las comunidades rurales  y la sustitución del mercado natural y solidario por el de los alimentos ficticios y la ganancia. Quienes gobiernan ahora, han propuesto una falsa solución: que toda la producción alimentaria quede definitivamente en manos de las empresas transnacionales que trafican con el hambre y la sed del planeta, a través de los Tratados de Libre Comercio. Es decir, ampliar la dependencia alimentaria.
4.El trabajo digno. La industria extractiva no soluciona las necesidades de empleo del país, porque es una actividad intensiva en maquinaria y limitada en el tiempo. La mano de obra local es utilizada en la primera etapa. El número de empleos no se corresponde con los altos niveles de producción; y si lo medimos por hectárea/año, genera menos empleos que una actividad agrícola integrada. Las trasnacionales mineras y petroleras impiden la organización sindical de los trabajadores, lo que reduce la exigibilidad de los derechos laborales; la mayoría del trabajo es contratado a través de Cooperativas de Trabajo Asociado. Los salarios no compensan la afectación social y física que produce, ni es comparable con las grandes ganancias que generan.
5.La pequeña minería tradicional. Cerca de 2 millones y medio de personas que subsisten de la pequeña minería hace muchas décadas, enfrenta la persecución del gobierno. Después de imponerle requisitos financieros, técnicos y jurídicos difíciles de cumplir, la ha declarado ilegal y ha autorizado su erradicación a la fuerza. El propósito es entregar esas explotaciones mineras a las transnacionales, quienes en muchos casos ya tienen títulos sobre las actuales áreas mineras tradicionales. El gobierno favorece la minería a cielo abierto, que genera significativamente más perjuicios sociales y ambientales que la minería de pequeña escala. La persecución a la minería de subsistencia familiar ahonda la situación de miseria y exclusión.
6.La renta de la producción minera y energética. Colombia es el país de América Latina que menos retribución obtiene por la explotación minera y energética; se bajan los impuestos por estas actividades, -hasta se exoneran; y las regalías se reducen y ni se cobran de acuerdo a los precios internacionales. La renta de esta actividad, además, no considera los pasivos ambientales y sociales que produce. Esta es la denominada “confianza inversionista” que le da beneficios al capital extranjero, a costa del desmejoramiento de la calidad de vida de los colombianos. Así se hagan intensas campañas publicitarias, lo cierto es que en términos tributarios, una empresa transnacional del sector aporta relativamente menos a la nación que una mina de sal. Estas empresas se terminan llevando gratis los recursos minero-energéticos que extraen.
7.La paz y la convivencia. Los territorios en donde se posicionan estos proyectos calientan la violencia social y política que soportamos hace rato. Comenzando por el mismo gobierno, quien criminaliza y reprime la minería informal y la protesta social de las comunidades frente a la invasión de la locomotora minero-energética. Con el ya consabido señalamiento de la ‘infiltración’,ahora somos perseguidos asimismo por estar ‘en contra del desarrollo’. Los grupos armados ilegales son utilizados también como instrumentos de esa política represiva. Las empresas aplican además el engaño y la corrupción para imponer sus intereses; hacen consultas tramposas con las poblaciones étnicas, compran autoridades y cooptan dirigencia social y política. Así dividen las organizaciones y provocan enfrentamientos entre las comunidades. 
 
Las organizaciones y comunidades que afrontamos todos estos conflictos en distintas partes del territorio nacional, nos hemos propuesto iniciar una campaña conjunta que desde la visibilización de cada proceso de resistencia, aportemos a provocar conciencias y voluntades sobre un problema tan crucial del cual no fuimos suficientemente informados, y una política en la que no tuvimos participación. Una campaña que genere espacios para que se expresen de diversas maneras las voces críticas a semejante despropósito que avasalla nuestras soberanías.
 
Este no es el país que buscamos los pueblos, no es el futuro que nos merecemos. Por esa razón nos llamamos a que nos manifestemos en defensa de la vida. La locomotora minero-energética va a conducir el país hacia mayores abismos. Parémosla! Este 1 de agosto es la primera cita. Ahí nos vemos!
 
Twitter:  @AplanadoraMiner
 

martes, 19 de junio de 2012

El Segundo Festival por el Des-control


SEGUNDO FESTIVAL POR EL DES-CONTROL 
Únete al evento en facebook:  https://www.facebook.com/events/377032115679030/

DOMINGO 24 JUNIO
DE 11 AM A 7 PM
En (SUBA) Cr 109B No 141 a 56-Salón Comunal El Solar.



Entrada: 1 libra de alimento no perecedero (No atún)

El Segundo Festival por el Des-control está en el marco de la campaña contra la militarización de la vida que lleva a cabo la Red Libertaria Popular Mateo Kramer "Por el Des-control de Nuestras Vidas". En esta ocasión pretendemos que, a través de la contracultura, podamos compartir y generar algunas de las reflexiones que hemos abordado alrededor de las problemáticas que aquejan a la juventud, como lo son la represión policial, el servicio militar obligatorio, la objeción de conciencia, entre otros.

Esta vez lo haremos con carnavales, publicaciones, material gráfico, teatro y música:


Bandas invitadas: 

Sabotaje (Hardcore/punk Libertario)
Somos Sudacas (Rock)
Clandestinos (Hip Hop)
Natural Roots (Reggae)


LES ESPERAMOS PARA CONSTRUIR UNA VIDA LIBRE DE MILITARIZACIÓN. UNA VIDA POR EL DES-CONTROL!


Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Apoya: Coordinadora Juvenil 3 de Octubre
 

miércoles, 13 de junio de 2012

La Educación Popular en América Latina y sus aportes a nuestro trabajo colectivo.


Reseña histórica: La Educación Popular en América Latina y sus aportes a nuestro trabajo colectivo.
“(Las personas) no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión”
Paulo Freire


Como colectivo asumimos que la educación popular es ante todo una corriente de pensamiento y acción política y pedagógica en permanente construcción desde la práctica y el trabajo de base mediante la que desarrollamos nuestra propuesta metodológica, pedagógica y didáctica a través de la participación y el diálogo  con el objetivo de constituirnos en una opción política emancipadora. Es en este sentido, asumiendo que solo podemos acercarnos a la definición de la educación popular desde sus prácticas, que nos parece pertinente reseñar lo que ha sido en América Latina su historia, sus principales experiencias y  contextos.

La educación popular como el acceso del pueblo a la escuela moderna
Si rastreamos  la transformación histórica del concepto de educación popular en América Latina encontramos que de las primeras veces que se empleo política y públicamente fue en un  texto del conocido dictador argentino  Faustino Sarmiento, que curiosamente llevaba por título “la educación popular” publicado en 1849. Este texto inaugura en el continente las políticas públicas orientadas a entender la educación popular como un conjunto de mecanismos de instrucción pública encaminados a que el pueblo asista a la escuela como la mejor estrategia de educación moderna mediante  la que los pobres y las personas de los sectores populares podían ser formadas como ciudadanas en un sistema educativo homogenizante y legitimador de la sociedad liberal en construcción y ascenso para la época. Esta idea de educación partía de valorar a las personas del pueblo como objetos vacíos de conocimiento que debían ser llenados de conocimientos “cultos” para permitirle a los Estados nacionales latinoamericanos el paso final de la barbarie a la civilización. Dichas ideas del pueblo, el progreso y la civilización son las que más tarde Freire definiría como “educación bancaria”, cuando quien ocupa el lugar que aprende es desestimado como ignorante y quien ocupa el lugar que enseña asume la tarea de “llenarlo”  de conocimientos. Lamentablemente, creemos que dos siglos después este es el modelo de educación que sigue imperando en nuestro continente y que se radicaliza con la entrada en vigencia de Tratados de Libre Comercio, la reprimarización de nuestras economías y las reformas a la educación en los países de América Latina, orientadas a la educación no solo de mano obra barata para el “progreso” sino al disciplinamiento de los cuerpos y las voluntades de las personas.

La educación popular  en los inicios del movimiento obrero
A comienzos del siglo XX la educación popular empezó a ser asumida como el conjunto de prácticas educativas no oficiales que se daban en el seno de sociedades populares de educación y en las prácticas del naciente movimiento obrero. Empezó a ser entonces un modelo de educación complementario a la escuela que se encargaba de trabajar sobre los saberes despreciados y desestimados por la educación formal relacionados principalmente con el deporte, el trabajo, la salud  y la formación sindical.
De esta manera, estas prácticas educativas orientadas principalmente a las mujeres y las personas jóvenes estuvieron caracterizadas por las escuelas deportivas, las brigadas de salud sexual y reproductiva los talleres de artes y oficios.

Los 60’s y los 70’s: Los hitos de la educación popular
La radicalización de la pobreza en el continente, el auge de los movimientos obreros y sociales y las dictaduras militares durante los 60 y los 70 se convirtieron en caldos de cultivo para las experiencias de educación popular.
Durante los 60 el triunfo de la Revolución Cubana, la situación de pobreza e injusticia generalizada y con ella la proliferación de actores que buscaban vincularse a las luchas y los procesos organizativos encontraron en las experiencias  educación desde y para el pueblo una de las maneras más eficaces de consolidar la organización y la movilización social. Vinieron además programas como la Alianza para el Progreso que intentó solapadamente disimular sus intereses neoliberales con la financiación de programas de desarrollo comunitario que los movimientos sociales supieron aprovechar para fortalecer sus organizaciones y programas políticos.
El Concilio Vaticano II, el reencuentro de los sectores religiosos con los pobres del continente que provocaría la madurez de la teología de la liberación convocó a los sectores católicos del continente al trabajo con las bases y la luchas contra la pobreza y las injusticias en los países bajo las premisas de que la construcción del “reino de Dios” debería ser posible en la tierra y el amor al prójimo debería ser efectivo en el encontrarse con él en la lucha contra las opresiones.
Estos fenómenos y otros como la influencia del mayo del 68 francés y Tlatelolco, suscitaron el desarrollo de teorías y prácticas para explicar y solucionar la pobreza del continente, la organización social, etc.
En los 70’s, el continente asistió a la creación y fortalecimiento de organizaciones de base y ONGs que junto con el triunfo de la Revolución Sandinista en 1979 generaron un espacio inédito para la educación popular de carácter humanista, participativa y cristiana que obligó, principalmente a los países socialistas como Cuba y Nicaragua a pensarse la educación popular en la dinámica de las políticas de Estado.
Durante estas dos décadas la educación del pueblo se enfrenta directamente al modelo educativo de los sectores dominantes y a la educación formal de acuerdo a los enfoques reproductivistas  que  veían  como  una de las principales culpables de los problemas sociales. Las ideas de Paulo Freire fortalecen la visión de la educación popular como una práctica en oposición a la escuela, influenciada especialmente por la teología de la liberación y la teoría de la dependencia. Para Freire la escuela es una forma de dependencia y la educación popular una forma de liberación. En consecuencia, la liberación no podría darse dentro de la escuela.

Los 80’s: la consolidación y la crisis
A principio de los 80s la educación popular se consolida, fortalece y desarrolla y hay replicas de las experiencias en todo el continente. La educación popular logra incidir en los procesos sociales especialmente trabajando en promoción y defensa de derechos humanos, medio ambiente, género, paz, entre otros. En esta década el protagonismo conseguido por la sociedad civil pone en la esfera pública nuevos sujetos antes no existentes o no reconocidos.
Sin embargo, a finales de los 80 la educación popular entra en crisis debido a la caída del modelo socialista soviético, la derrota electoral del sandinismo, la caída de las dictaduras en América Latina, entre otros factores. En consecuencia los 90 son un periodo de desconcierto y re fundamentación de las prácticas y de fuerte reflexión, lo que favoreció la incidencia de los problemas de la educación popular en la formulación de políticas públicas, en las universidades y foros internacionales.  

Los retos de hoy
En la actualidad los movimientos de educadores y educadoras populares aludimos a que nos encontramos en una década de esperanza que se manifiesta en la reactivación del movimiento social en el marco de la radicalización del paramilitarismo y el neoliberalismo. De la mano del movimiento social se han reactivado y reencontrado redes de educadores y educadoras populares con el objetivo de ratificar su compromiso con las organizaciones de base y la transformación no solo de la educación colombiana sino de las estructuras sociales que mantienen la pobreza y las múltiples opresiones.
Es en este nuevo momento que como colectivo ratificamos nuestra articulación con los movimientos sociales en Colombia, a través de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer, la Coordinadora Juvenil 3 de octubre, TEJUNTAS y el Congreso de los Pueblos. Así como la necesidad de enraizar nuestro trabajo en los barrios populares bogotanos para construir a través de la educación popular con los y las jóvenes de estos sectores la ciudad y el país para la vida digna que nos merecemos.

miércoles, 23 de mayo de 2012

SEGUNDA JORNADA POR EL DES-CONTROL



SEGUNDA JORNADA POR EL DES-CONTROL

Viernes 8 de Junio desde las 2 pm
Auditorio Camilo Torres de la Facultad de Derecho y C. Política en la Universidad Nacional de Colombia.

Paneles:
2 a 5 pm --> Contexto de represión y situación carcelaria
5 a 7:30 pm --> Relatos de represión

Invitadxs:

*Fundación Comite de Solidaridad con lxs Presxs Políticxs
*Coordinadora juvenil 3 de octubre
*Minga Juvenil
*Articulación antimilitarista MAMBRÚ
*Juventud Comunista Colombiana
* Familiares de Nicolas Neira, Oscar Salas y Diego Becerra.

Campaña Por el Des-control de Nuestras Vidas: http://www.facebook.com/pages/Por-el-des-control-de-nuestras-vidas/128861363834066

Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Apoya: Coordinadora Juvenil 3 de octubre

DECLARACIÓN POLÍTICA DEL PRIMER ENCUENTRO NACIONAL DE CONFLUENCIA DE MUJERES PARA LA ACCION PÚBLICA


DECLARACIÓN POLÍTICA DEL PRIMER ENCUENTRO NACIONAL DE CONFLUENCIA DE MUJERES PARA LA ACCION PÚBLICA
 
Los días 19 al 21 de mayo en la Ciudad de Bogotá. DC. Colombia, nos reunimos mujeres de procesos de base de Arauca, Antioquia, Norte de Santander, Huila, Atlántico, Bolívar, Nariño y Bogotá a construir nuestras apuestas político-organizativas y definir los lineamientos de acción pública nacional de la Confluencia. De este encuentro como Confluencia de mujeres declaramos que:
 
1.      Exigimos la liberación de la Alpa mama y la naturaleza, exigimos el reconocimiento del trabajo de las mujeres en los territorios, la autonomía de dichos territorios y de los pueblos que la habitan para que puedan ellos determinar el mayor bienestar y productividad de la tierra, exigiendo al Estado el control y sanción a las empresas multinacionales de extracción a gran escala que atentan contra la vida y supervivencia de los pueblos.
2.      Declaramos que el cuerpo de las mujeres, como primer territorio, no es una mercancía, objeto o fetiche en disputa y apropiación, por lo cual exigimos a las multinacionales y al Estado, la eliminación de todas las formas de prostitución y explotación laboral de las mujeres alrededor de los espacios de extracción minero energéticos y que denunciaremos estas condiciones en el Juicio ético de los pueblo a adelantarse en Agosto de 2013.
3.      Nos comprometemos a reconstruir las historias de las mujeres en los territorios. Historias que han marcado gran parte de la lucha del pueblo Colombiano, y que hasta el momento han sido invisibilizadas; reivindicando la fortaleza de las mujeres y su actitud firme contra la violencia social, política y cultural pero también, potenciando la espiritualidad y los conocimientos tradicionales de las mujeres como parte de la resistencia del pueblo.
4.      Que reivindicamos para las mujeres y el pueblo la Soberanía Alimentaria como la oportunidad de producir, transformar, cocinar y alimentar a nuestras familias y a nosotras mismas en condiciones nutricionales que se correspondan con las tradiciones y costumbres de las comunidades y sus territorios, rechazamos los Tratados de Libre Comercio.
5.      Que estamos en contra de todas las formas de violencia y feminicidios hacia las mujeres en razón de su género, y promovemos la lucha por la autonomía, libertad, educación y salud sexual para todas las mujeres Colombianas.
6.      Acogemos los postulados del Congreso de los Pueblos como una apuesta política nacional encaminada a la construcción de una nueva propuesta de país. Así, nos comprometemos a impulsar el Congreso de Mujeres como una posibilidad de construcción de las mujeres en contra de todas las formas de opresión que las ubica en condiciones de subordinación y como oportunidad para formular alternativas de vida y dignidad para las mujeres colombianas.
7.      Nos sumaremos a distintos espacios de articulación del movimiento social a nivel nacional, porque reconocemos que la lucha por la liberación del pueblo colombiano es una sola, sin embargo es nuestra apuesta el logro que las organizaciones y procesos nacionales reconozcan como suyas las reivindicaciones y luchas propias de las mujeres.
8.      Agradecemos todas las manifestaciones de solidaridad nacional e internacional hacia nosotras y reivindicamos nuestro compromiso con los pueblos latinoamericanos y con todas las manifestaciones mundiales que propendan por la vida, autonomía y libertad de los pueblos en igualdad para hombres y mujeres.
9.      Por último, reconocemos la importancia de generar procesos de formación que se construyan desde y para las mujeres populares, procesos que serán formulados desde la perspectiva de género y para la construcción de poder popular. Además nos comprometemos a promover espacios comunicativos alternativos que den cuenta de los avances y apuestas de la Confluencia de mujeres a nivel nacional y regional
 
CONFLUENCIA DE MUJERES POR LA ACCIÓN PÚBLICA
21 de mayo de 2012
Tejiendo unidad desde nuestros territorios porque un mundo mejor ¡¡Si es posible!!

martes, 1 de mayo de 2012

CÁTEDRA LIBERTARIA No 20-¿Quién tiene la llave de la Paz?

CÁTEDRA LIBERTARIA ¿Quién tiene la llave de la Paz?

Tenemos el gusto de invitarles a la Cátedra Libertaria # 20 de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer.

CÁTEDRA LIBERTARIA No 20-¿Quién tiene la llave de la Paz?

Organizaciones invitadas:

Colombianas y Colombianos por la Paz
Coordinador Nacional Agrario (Congreso de los Pueblos)
MANE
Planeta Paz

Fecha: Viernes 4 de mayo de 2012
Lugar: Universidad Nacional de Colombia (Fac. Derecho y Ciencia Política)
Hora: 5:30pm

Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Apoya: Coordinadora Juvenil 3 de Octubre
http://redlibertariapmk.org/


sábado, 28 de abril de 2012

1o de Mayo construyendo Unidad EL SUR SE MOVILIZA



La Marcha desde el sur, que desde hace varios años camina los primeros de mayo y en otras jornadas de movilización, busca hacer sentir la indignación frente a las condiciones de injusticia social en las que se sobrevive en las zonas urbano-populares de Bogotá, y, al mismo tiempo, reivindicar su capacidad de resistencia ante ellas, la solidaridad que las hace más llevaderas y el valor del trabajo como medio legítimo para ganarse "el pan de cada día"; valores que constituyen el legado cultural de su estirpe campesina.

Las clases urbano-populares constituyen la mayoría de la población de la ciudad, y, contrario a lo que creen las élites capitalinas, no son una simple carga que reclama subsidios y asistencialismo; son quienes realizan los trabajos más duros de la ciudad, quienes, en últimas, han creado y sostienen con su trabajo tan desmesurada metrópoli.

Este año, nuevamente, nos encontraremos para dialogar, con otros y otras igualmente inquietos por la causa popular, sobre la forma de hacer más visible en el barrio, la localidad y la ciudad EL TRABAJO, del cual, ya no es el obrero fabril el más insigne representante, sino el trabajador y la trabajadora urbano-popular. Nos encontraremos para continuar construyendo identidad como clase popular.


PUNTOS DE ENCUENTRO
KENNEDY (TECHOTIBA): HOSPITAL DE KENNEDY 8:00am
BOSA: PARQUE CENTRAL BOSA 7:00am
USME: COLSUBSIDIO SANTA LIBRADA 8am
CIUDAD BOLIVAR: UNIVERSIDAD DISTRITAL SEDE TECNOLÓGICA 9:00am
SAN CRISTOBAL Y SANTA FE: Entrada a La victoria, 9:00 am y en la alcaldía San Cristóbal a las 10 am, se encuentran con Santa Fe.
TUNJUELITO: BIBLIOTECA EL TUNAL 9:30am
RAFAEL URIBE URIBE: SANTA LUCÍA 9:30am





lunes, 16 de abril de 2012

DECLARACIÓN DE LA V CUMBRE DE LOS PUEBLOS


DECLARACIÓN DE LA V CUMBRE DE LOS PUEBLOS

Cartagena, 2012
Las organizaciones sociales y populares del Continente, reunidas en la V Cumbre de los Pueblos, la verdadera voz de las américas, realizada entre el 12 y 14 de abril en Cartagena de Indias en forma simultánea a la VI Cumbre de las Américas, señalamos que:
Rechazamos enérgicamente la insistencia del gobierno de Estados Unidos de imponer su agenda y decidir sobre el rumbo de las deliberaciones de estas Cumbres. Son prueba de ello su veto a la participación de Cuba y su estrategia de militarización, que utiliza como pretexto la fracasada guerra contra las drogas, la atención a desastres naturales y el control a la migración, como forma de mantener su hegemonía. Un componente fundamental de esta estrategia es la criminalización de las luchas sociales.
Su política imperialista se expresó en el apoyo al golpe de Estado en Honduras y su respaldo al régimen ilegítimo de Porfirio Lobo, los intentos de desestabilizar a Haití, el mantenimiento del bloqueo económico a Cuba y la continuidad de la base militar de Guantánamo así como, la oposición a la soberanía de Argentina sobre las islas Malvinas.
Ha sido ostensible, después de la Cumbre de Trinidad y Tobago, el incumplimiento por parte del gobierno de Obama de la oferta de construir un nuevo tipo de relación con América Latina. A pesar de su derrota en la propuesta del ALCA, el gobierno estadounidense, para sortear la aguda crisis económica que afronta desde 2007,se empeña en promover los tratados de libre comercio y el conjunto de la agenda neoliberal que son un obstáculo para la integración regional y han sumido en el atraso y la miseria a la mayoría de los países del Continente.
Por su parte, el gobierno canadiense ha promulgado una política de tratados de libre comercio e industria mega minera y de extracción de recursos naturales y energéticos en toda América Latina. Sus empresas están causando daños irreversibles al ambiente y la biodiversidad, violando los derechos de los pueblos a sus territorios. Los conflictos sociales y ambientales se multiplican en la región como resultado de este modelo depredador.
Reconocemos los avances en los esfuerzos de integración regional autónoma, como los planteados en el ALBA, UNASUR y la Comunidad de Estados de Latinoamérica y del Caribe, CELAC.Sin embargo, la construcción y afianzamiento de gobiernos democráticos, progresistas y de izquierda debe avanzar hacia la superación del modelo basado en el extractivismo, la monoproducción agroexportadora y el acaparamiento de las tierras. Esto vulnera derechos esenciales como el consentimiento previo, libre e informado e impide el despliegue de toda la capacidad del movimiento social como fuerzas capaces de profundizar los cambios.
La confluencia de estas corrientes gubernamentales con los movimientos sociales y políticos, puede preservarse en la medida en que los pueblos profundicen la unidad, la movilización social y política y no renuncien a su autonomía y a su derecho de fiscalización. Registramos con satisfacción que las luchas populares se mantienen y se fortalecen en resistencia pacífica al modelo neoliberal.
A esta V Cumbre de los Pueblos, la Verdadera Voz de las Américas, acudieron miles de luchadores y luchadoras, de organizaciones de mujeres, sindicales, estudiantiles, campesinas, indígenas, afros, pequeños productores y sectores de iglesias y ecuménicos del hemisferio. Deliberamos sobre los problemas que consideramos verdaderamente fundamentales para nuestros pueblos y avanzamos en la construcción de propuestas y por ello, entre otras demandas, exigimos:
- La eliminación de las bases militares extranjeras, el fin del colonialismo, la cancelación de ejercicios y entrenamientos militares y policiales conjuntos, el cierre de la Escuela de las Américas y la eliminación del Sistema Interamericano de Defensa y el cese del despliegue de la IV flota sobre nuestros mares.
- El fin de la militarización so pretexto de la guerra contra las drogas, y su reemplazo por una política integral, multilateral y con énfasis en las medidas de salud pública.
- El fin de la militarización de funciones civiles como la asistencia humanitaria, la atención a desastres y el control migratorio.
- El cese de la criminalización de la lucha social, del uso de los territorios indígenas,afros y campesinos como escenarios de guerra: no a los reclutamientos forzados, al uso de las mujeres como botín de guerra y a los desplazamientos forzados. En el caso de Colombia, en donde persiste el conflicto armado interno, la militarización ha puesto al borde de la extinción a estos pueblos.
- La supresión de los tratados de libre comercio e inversión que profundizan la pobreza, la exclusión social y la inequidad, que afectan particularmente a las mujeres.
- El cese a la promoción indiscriminada de la inversión extranjera, buscando en cambio relaciones de cooperación y beneficio recíproco y profundizando en los procesos de integración autónoma. Los derechos de los inversionistas no pueden estar por encima de los derechos de los pueblos y la naturaleza. Es preciso condenar a las trasnacionales como actores principales del modelo.
- Una nueva arquitectura financiera regional, que incorpore: Banco del Sur, Fondo de Reservas Latinoamericano y ponga fin a la empobrecedora política de endeudamiento.
- Soluciones reales a la crisis ambiental y climática que apunten a sus causas estructurales a través de un El replanteamiento de la arquitectura financiera cambio en el modelo de desarrollo. Defendemos la vida y los bienes comunes frente a la mercantilización de la naturaleza impulsada por las instituciones financieras multilaterales y los países del norte.
- Respeto al derecho de los pueblos a decidir sus políticas agrarias y asegurar su soberanía alimentaria, conservar y consumir sus productos nativos. Todos estos amenazados por los monocultivos, los agrocombustibles, los transgénicos y la gran minería.
- Que se priorice la generación de trabajo digno para todos y todas, la garantía a la libertad sindical y la negociación colectiva y el fin de la violencia contra trabajadores rurales y urbanos del continente.
- Cambios efectivos en los sistemas educativos que aseguren el pleno acceso a la educación, con participación democrática de los estamentos educativos y en contra de la privatización y mercantilización de la educación. En defensa del derecho a la educación, apoyamos la demanda del movimiento estudiantil del continente por su gratuidad y universalidad.
- Restablecer el derecho de Cuba a pertenecer al sistema multilateral. Exigir a EE.UU. el cese del bloqueo a Cuba y el cese de la hostilidad hacia los gobiernos que no siguen sus dictados.
- La profundización de los procesos de integración autónomos sin injerencia del gobierno de Estados Unidos y la construcción de amplios procesos de integración desde los pueblos, con respeto, reconocimiento e incorporación de los aportes de la comunidades a una sociedad basada en la cooperación y el Buen Vivir y la construcción de una cultura de paz. – Los pueblos hermanos del continente, apoyamos a Colombia en la búsqueda de una solución negociada y pacífica al conflicto armado.
Lamentamos que la bella ciudad de Cartagena sea al mismo tiempo ejemplo de inequidad y pobreza. Hoy de militarización con ocasión de la Cumbre oficial de presidentes.
Hacemos un llamado a todos los sectores sociales del Continente Americano, para que de manera unitaria emprendamos las luchas que reivindiquen los principios y aspiraciones recogidos en esta declaración, invitándolos a acompañar la movilización masiva, pacífica y civilista para el logro de los fines propuestos.
Finalmente consideramos que la Cumbre oficial de las Américas no puede seguir siendo un escenario excluyente, de subordinación al imperio y simulación de falsas armonías. Esta es nuestra voz, la verdadera voz de los pueblos de las américas, y así lo proclamamos ante el mundo.

viernes, 6 de abril de 2012

Invitación a segunda gran marcha de antorchas


No olvidamos. No olvidamos lo que sucedió el 9 de abril de 1948. El pueblo tomo los destinos de su historia, luchó contra la represión y hoy renace en cada uno y cada una de nosotras. El 9 de abril marcó profundamente a esta ciudad, a este país, y nos demostró que como movimiento popular, podemos seguir luchando por lo que es nuestro. El gaitanismo representó en su momento un horizonte alternativo para el pueblo colombiano y hoy mas que nunca, podemos continuar construyendo una propuesta alternativa. Sobran razones para movilizarnos, para apropiarnos de esta ciudad y construir una nueva!!

Ya tenemos un camino recorrido. En las multiples generaciones nunca desaparecio un recuerdo y una reivindicacione de aquel 9 de abril, desde hace más de 5 años venimos reafirmando nuestra opción por esta memoria que camina en las luchas populares. El 9 de abril del 2011 realizamos una movilización de antorchas en la noche por el centro de la ciudad, logramos que muchos y muchas recordaran esta fecha y sintieran este significado que le estamos dando. Esperamos que este año esta propuesta sea mas amplia, incluyente y tenga mayor impacto, lo que depende de todas y todos.

INVITACIÓN A SEGUNDA GRAN MARCHA DE ANTORCHAS

FECHA: 9 DE ABRIL
LUGAR: PLAZA DE LAS NIEVES ( Cra 7ma con Cll 22)
HORA: 3PM

Lleve su antorcha.

¿ Como hacer una antorcha?

Lo mas deseable es hacerla con un tarro (como los de leche klim) pero sino se amarra muyyyy bien con alambre al palo de escoba mucha estopa y tela.

http://www.youtube.com/watch?v=j2x7ln4Ud5s

Encuentros-murales de la memoria

Techotiva
FECHA: SÁBADO 7 DE ABRIL
HORA: 10:30AM
LUGAR: Av Abastos (kra 86, que ahora es kra 80) con Villavicencio en la esquina diagonal al CDC (Centro de Desarrollo Comunitario) Britalia..

Bosa
FECHA: Domingo 8 de Febrero
HORA: 8 AM
LUGAR: PARQUE BOSA PORVENIR (Junto a la sede a colegio el porvenir)

CONVERSATORIO. Gaitán y el Movimiento popular

FECHA: 17 DE ABRIL
LUGAR:(Auditorio por confirmar)
HORA: 4:30PM


LES INVITAMOS A CONSTRUIR JUNTXS LA MEMORIA Y LA DIGNIDAD DEL MOVIMIENTO POPULAR!!!!!!!!

viernes, 23 de marzo de 2012

Cátedra Libertaria: Cybercontrol


Les invitamos a la décimo novena Cátedra Libertaria de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer, primera en el año 2012 y en la que se tratarán las problemáticas actuales relacionadas con el cybercontrol, el conocimiento libre y la propiedad intelectual.

CÁTEDRA LIBERTARIA

CYBERCONTROL
Entre la SOPA y la pared
Conocimiento libre VS Propiedad intelectual

Invitado: Farid Amed (Fundación Casa del Bosque)

VIERNES 30 DE MARZO
5 30 PM
UNIVERSIDAD NACIONAL
Auditorio Camilo Torres Restrepo
(Fac. Derecho y Ciencia Política)

Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Apoya: Coordinadora Juvenil 3 de Octubre



lunes, 19 de marzo de 2012

La cultura y el diálogo de conocimientos en la educación popular


La cultura y el diálogo de conocimientos en la educación popular

Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización.
Paulo Freire

En la definición de “pueblo” han existido diversas concepciones: desde los juicios iluministas desconociendo el saber popular, hasta los populistas cuando se afirma que el pueblo siempre tiene la razón. No obstante, lo que sí es cierto, es que cuando organizaciones sociales, colectivos de trabajo o educadores y educadores populares abordan una comunidad desde la idea de la educación popular, todo el entorno y las vivencias están atravesadas por el plano de la interlocución en el diálogo y la cultura.
El “aprendizaje” del que hablamos la mayoría de colectivos de educación popular, evidentemente está al margen de la institucionalidad oficial, en ese sentido es trascendental ver la forma en la que modificamos las estructuras previas de saberes, actuaciones y comprensiones tanto de nosotros y nosotras como de los sujetos y sujetas que aparentemente reciben formación.

Formas de aprender
La educación popular es clara en su intención de afectar las formas de aprender, sin embargo hay acciones que traspasan el plano tradicional de lo educativo. Por ejemplo, cuando trabajamos en un barrio y compartimos tiempo extra con las personas, ya sea en una panadería o jugando con pelotas, aprenden y aprendemos cosas que quizás no se logra en lo que está preparado intencionalmente para ser abordado. Podemos ser de diferente o de la misma clase social, pero hemos crecido e interiorizado hábitos, sentimientos y hemos sido educados de formas diversas, características que hacen que la cultura tenga un papel fundamental a la hora de relacionarnos.
Ese relacionamiento pasa por aprender de cada parpadeo del otro u otra por más insignificante que parezca, éste no deja de ser un aprendizaje social así no haya sido premeditado. La educación como práctica social comprende los espacios formales y creados para la alteración de la forma de pensar y actuar, pero no se puede negar los aspectos simbólicos, cotidianos y distintivos que los movimientos populares han venido descubriendo en las últimas décadas desde el campo de las subjetividades populares.

Construcción colectiva de conocimiento
La retroalimentación de experiencias es importante con el fin de que exista una educación dialógica y horizontal, asimismo, de nuevo resulta fundamental la cultura y el diálogo de saberes como características pedagógicas para la efectividad de la educación popular.
Tanto los educadores y educadoras populares como las personas que viven los sectores marginados poseen saber científico y saber popular, es posible que las realidades sean similares o diferentes pero la cultura influye de la forma en la que se ha construido el conocimiento. La confluencia de culturas resulta complementaria en la forma colectiva de su producción.
Para finalizar, cabe concluir que, las luchas sociales y organizaciones comunitarias en general, pero sobretodo la práctica social de la educación, se da en el ámbito de lo cultural, aspecto relevante para la constitución de la identidad y la generación de política propia, que en nuestro caso, deber ser una política transgresora del capitalismo, pedagógica y revolucionaria.

La edificación de un poder popular sólo se despliega si creamos cultura, valores, reglas y poder propio. Una pieza clave se torna imprescindible en su construcción: una educación de los pueblos y para los pueblos que funcione como trampolín para la acción de sujetos críticos y transformadores. Allí se nos presenta el desafío de llevar las riendas de nuestro destino, de construir poder y contrapoder cimentado en la comunicación y en la acción común.

Colectivo 6 de Mayo