jueves, 8 de octubre de 2009

Segundo festival de expresiones libertarias

LXS INVITAMOS AL SEGUNDO RECITAL DE EXPRESIONES LIBERTARIAS QUE SE LLEVARÁ A CABO EL 7 DE NOVIEMBRE EN SURWAY (ANTIGUO PISO3 CALLE 32 # 13-45)
12M PUNTUALES - APORTE 7 K
POR LA SOBERANÍA - NO A LA BASES MILITARES DEL IMPERIO

Minga de Pensamiento en Bogotá: Tulpa Suba

Minga le digo y estampe!


Lxs invitamos a la jornada de estampado y proyección que está organizando el colectivo en el marco de la Minga Libertaria, inscrita en el proceso de Minga de Resistencia Social y Comunitaria que se viene llevando en todo Colombia.


La cita es el miercoles 21 de Octubre a las 3 de la tarde en la media tora de arqui-diseño en la Universidad Javeriana!


No olvides tu camiseta!


MINGA SOMOS TODXS!


domingo, 4 de octubre de 2009

Programación Octubre: Mes de la Minga Libertaria

Octubre: Mes de la Minga Libertaria

Actividades:
Minga y Contracultura en MadridProyección Documental

Lugar: Leteo (Madrid, Cundinamarca)
Fecha: Sábado 3 de octubre
Hora: 3pm
Organiza: Colectivo Contracultura

Concierto Antiparamilitar y por la Minga Popular
Varias bandas
Fecha: Domingo 4 de octubre
Hora: 2pm
Lugar: Salmón Cultural
Organiza: Colectivo Res Gestae

Mural de la Minga Libertaria
Fecha: Jueves 8 de Octubre
Hora: por la tarde.
Lugar: Universidad Nacional sede Bogotá
Organiza: Mech(a)

Lanzamiento Mecha No 2.
Cine-foro, charla, aguapanela y discusión sobre la Minga de Resistencia Social y Comunitaria

Fecha: Viernes 9 de Octubre
Hora: 6pm
Lugar: Facultad de Ciencias Humanas-Universidad Nacional
Organiza: Mech(a)

Conversatorio y marcha contra los crimenes de estado "Los jóvenes y el conflicto: Homenaje a Nicolás Neira"
Fecha: 9 de octubre
Lugar: U. de los Andes
Salón: Por confirmar
Hora: 1pm- 3pm
Organizan: Colectivo Sin Nombre y Ceala
Invitan: Movice, Hijos e Hijas, El Salmón Cultural, Red Libertaria Popular Mateo Kramer.

Documental y discusión Minga
Fecha: Miércoles 14 de octubre
Hora: 6pm
Lugar: Universidad Autónoma de Colombia
Organiza: CILEP

Feria Minguera de Publicaciones
*Intercambio y/o venta: revistas, zines, cartillas, dibujos, libros, diseño y arte.
*Taller: como hacer una publicación sin tecnología..
*Realización Zine Artesanal "Mingazine"
Lugar: Plaza Central Suba. (Al lado del C.C. Subazar- En frente a la iglesia)
Fecha: Sábado 17 de octubre
Hora: 11am
Organiza:Rexiste Riot Grrl

Minga le digo y estampe…
Jornada de estampado y Proyección documental.

Fecha: Miércoles 21 de octubre
Lugar: Universidad Javeriana - Media torta arqui-diseño
Hora: 3pm
Organiza: Colectivo 6 de Mayo

Minga y Soberanía alimentaria
Video y conversatorio

Fecha: Jueves 22 de octubre
Hora: 3pm- 5pm
Lugar: Universidad de los Andes
Organiza: Centro de Estudios Abolicionistas por la Liberación Animal y de la Tierra

Mural, estampado, música y olla en Minga
Fecha: Viernes 23 de octubre
Hora: 2pm
Lugar: Sociología, Universidad Nacional
Organizan: Colectivo Espora y Colectivo Juana Julia Guzmán

Cuarta Cátedra “200 años de luchas y esperanzas”
Fecha: Sábado 24 de octubre
Hora: 4pm
Lugar: Casa de la Participación de Suba
Organiza: Colectivo Res Gestae

Mural Minga en la frontera Kennedy-Fontibó n
Fecha: Sábado 24 de octubre
Hora: 12 mediodía
Organiza: RESMA

Campaña Grafica permanente sobre las calles de Bogotá: No a las Bases Coloniales y Minga es Poder Popular
Organiza: Mech(a)

Publicación cartilla sobre Minga y Antiautoritarismo
Organiza: Colectivo Espora

sábado, 12 de septiembre de 2009

Programación de las Jornadas Antiautoritarias

PRIMERAS JORNADAS ANTIAUTORITARIAS
15 Y 16 DE SEPTIEMBRE
AUDITORIO CAMILO TORRES DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL
9AM A 6PM
ORGANIZA: RED LIBERTARIA POPULAR MATEO KRAMER

Programación

Martes 15 de septiembre 2009

8:45 am Instalación:
- Delegadx Red Libertaria Popular Mateo Kramer
- André-Noël ROTH, Prof. Depto de Ciencia Política y Grupo de inv. APPGP
9:15 am Conferencia inaugural: Reflexiones sobre política y antiautoritarismo
- Leopoldo MÚNERA, Prof. Dpto de Ciencia Política, UNAL- Bogotá
10:00 am El movimiento campesino en Colombia
- Carlos SALGADO, Investigador Planeta Paz
- Delegadx Coordinador Nacional Agrario (CNA)
- Debate
12:30 am -2:30 pm RECESO OLLA COMUNITARIA
2:30 pm El movimiento sindical en Colombia
- Ponencia: “Algunas experiencias de lucha de la clase trabajadora en Colombia: el ejercicio de la huelga como forma antiautoritaria”
Ricardo SÁNCHEZ, Prof. Departamento de Historia, UNAL- Bogotá
- Delegadx Corporación para la Educación, el Desarrollo y la Investigación Popular (CED-INS)
- Debate
5:00 pm Conferencia: Del Proletariado a las Multitudes... Las revoluciones en los siglos XIX-XXI.
- Miguel Ángel HERRERA, Prof. Departamento de Ciencia Política, UNAL- Bogotá

Miércoles 16 de septiembre 2009

9:00 am Instalación y relatoría:
- Delegado Red Libertaria Popular Mateo Kramer
- Grupo de de inv. APPGP
9:30 am Movimiento de mujeres y feminismo
- Ponencia: “El feminismo autónomo de América latina y El Caribe”
- Ochy CURIEL. Coordinadora Maestría de Estudios de Género de la Universidad Nacional.
- Delegadx Confluencia de Mujeres para la Acción Pública
- Debate
12 am -2:00 pm RECESO OLLA COMUNITARIA
2:00 pm Conferencia: “Movimientos, luchas sociales y emancipación”
- Oscar MEJÍA, Prof. Departamento de Ciencia Política, UNAL- Bogotá
2:45 pm Receso
3:00 pm El movimiento indígena en Colombia

- Juan Guillermo FERRO, Profesor Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Universidad Javeriana
- Delegadx ACIN-CRIC
- Debate
5:30 pm Síntesis y conclusiones
- Delegadx Red Libertaria Popular Mateo Kramer

martes, 1 de septiembre de 2009

Invitación Primeras Jornadas Antiautoritarias




PRIMERAS JORNADAS ANTIAUTORITARIAS EN COLOMBIA
::Fecha: 15 y 16 de septiembre de 2009::Lugar: Auditorio Camilo Torres - Universidad Nacional de Colombia (Bogotá)::Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer ::Apoyan: Grupo de investigación "análisis de las políticas públicas y de la gestión pública" de la Universidad Nacional de Colombia y REDHER
Apreciad@s Compas
L@s invitamos a participar en las Primeras Jornadas Antiautoritarias, que se realizarán los próximos 15 y 16 de Septiembre, desde las 9 de la mañana hasta las 6 de la tarde, en el auditorio Camilo Torres de la Facultad de Derecho y Ciencia Política de la Universidad Nacional sede Bogotá, evento en el que participarán delegad@s de la ACIN-CRIC (Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca-Consejo Regional Indígena del Cauca) el CNA ( Coordinador Nacional Agrario), la Confluencia de Mujeres por la acción pública y el CED-INS (Corporación para la Educación el Desarrollo y la Investigación Popular - Instituto Nacional Sindical) así como distintos profesor@s e investigador@ de diversas universidades y procesos, que con estudiantes, jóvenes y rebeldes en general, se juntarán para discutir y construir contra el autoritarismo.
Este evento, organizado por la Red Libertaria Popular Mateo Kramer, busca generar un espacio de encuentro entre la academia crítica, los movimientos sociales populares y l@s jóvenes rebeldes, para conocer, analizar, discutir, reflexionar y proponer frente a las distintas prácticas libertarias que las organizaciones y l@s intelectuales entienden como antiautoritarias, es decir las distintas formas de agrupamiento, resistencia y lucha social que se desarrollan y que se piensan a lo largo y ancho del país por y para la libertad. Y esto en medio de un permanente clima de discusión, polémica y debate, en donde se estimulará a que l@s asistentes se hagan partícipes permanentes del espacio y estén incidiendo durante las diversas actividades que se realizarán durante las jornadas, tales como el trueque, la cocina y la olla comunitaria.
En el actual momento por el que transita el país, en donde los para-presidentes se hacen eternos, los militares y armamentos extranjeros se asientan cómodamente en el territorio bajo la promesa de que se quedarán toda la vida, y la guerra sucia contra las fuerzas populares se profundiza, se hace vital, urgente y necesario que los movimientos sociales nos encontremos para pensar, discutir y construir junt@s una sociedad antiautoritaria, más justa y más libre.
¡Luchar, Crear, Poder Popular!
jornadasantiautoritarias@yahoo.com
Red Libertaria Popular Mateo Kramer
redlibertariapmk@gmail.com

jueves, 27 de agosto de 2009

Jornadas Antiautoritarias

Lugar: Auditorio Camilo Torres Restrepo Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales – Universidad Nacional, sede BogotáFecha: 15 y 16 de septiembre de 2009Horario: 9am-12 / 2-5pmOrganizan: Red Libertaria Popular Mateo Kramer & Grupo de Investigación “Análisis de las políticas públicas y de la gestión pública”.
Temática general:
Orlando Fals Borda, el académico que caminó siempre al lado de los oprimidos, resalta en su ya famosa Historia doble de la costa la tradición autonomista y libertaria del pueblo costeño. Esta tradición le permitió a la población de Ayapel y Jegua ocuparse, en 1785, de la cosa pública a través del ejercicio del contrapoder popular en los cabildos abiertos y el trabajo comunitario. En este texto, como en muchos otros, Fals Borda describe ese ethos antiautoritario que ha caracterizado la resistencia del pueblo colombiano desde la época de la colonia.
Dicho ethos, muchas veces atropellado y maltratado, sigue estando presente en la actuación y resistencia contemporáneas de los movimientos sociales de nuestro país. Encontrándose cada vez más con las prácticas organizativas y las formas de lucha que se expanden a lo largo y ancho de Latinoamérica, gran parte de los movimientos sociales colombianos se enfrentan al capitalismo a través de organizaciones de base que luchan, entre otras cosas, por la vida, la soberanía de los recursos y la permanencia en el territorio. Tales organizaciones, en sintonía con el asamblearismo de los piqueteros argentinos, la acción directa del MST brasileño y la autonomía del zapatismo, buscan prácticas más horizontales e inclusivas que promuevan la creatividad y la diversidad. Así, el cuestionamiento de las propias formas de organización y de lucha dentro de las diferentes asociaciones revela que la estructura deliberativa y de participación al interior de las expresiones populares es un tema crucial. Así mismo, en el campo de la formación e implementación de las políticas públicas, existe hoy en América latina una clara legitimación pública para desarrollar prácticas político administrativas innovadoras basadas en un fuerte componente participativo y deliberativo.
Frente a este interesante contexto, es preciso buscar y reivindicar espacios para la defensa y la legitimación a nivel social, político y académico de los procesos deliberativos y auto-organizativos, de acción directa, de democracia de base, es decir, de contenidos libertarios y antiautoritarios, que producen los movimientos sociales en lucha por su autodeterminación y emancipación. Se pretende crear así, mediante estas Primeras Jornadas Antiautoritarias, un lugar de encuentro, de ir y venir, entre las experiencias del movimiento social y las reflexiones y análisis académicos para favorecer procesos de aprendizaje mutuo y de reforzamiento teórico, político, social y simbólico de las experiencias de autogestión tanto en las luchas sociales y en las organizaciones como en las prácticas de (auto)gestión pública.Se propone usar para la celebración de estas Jornadas Antiautoritarias una fecha conmemorativa muy simbólica que corresponde a la fecha del Primer congreso internacional antiautoritario que tuvo lugar en St-Imier (Suiza) los días 15 y 16 de septiembre de 1872 y que marcó la ruptura entre el socialismo autoritario y el socialismo antiautoritario o libertario en el contexto de la Primera Internacional de los Trabajadores (AIT).
Objetivos:
-Crear un espacio de socialización, reflexión y análisis de los movimientos sociales que de alguna forma hacen énfasis en formas antiautoritarias de organización y de lucha. Se entiende por acción antiautoritaria, las prácticas y reflexiones que defienden y ejercen perspectivas organizativas que privilegian la construcción de una sociedad basada en la democracia directa y deliberativa, la igualdad, la solidaridad, la libertad, el poder popular y la autonomía.
-Generar un espacio de encuentro entre los movimientos sociales y la academia comprometida con transformaciones estructurales en el país. Se busca que el diálogo entre los actores mismos de las luchas sociales permita crear un punto de referencia y de análisis del estado actual de los movimientos sociales anticapitalistas en Colombia.
-Destacar y fomentar las experiencias de gestión pública basada en la participación popular, la deliberación y la democracia de base.
-Crear a mediano plazo un “Observatorio de luchas sociales en Colombia”.
-Crear un espacio de difusión y legitimación de las ideas libertarias en un sentido amplio, sin dogmatismo, en lazo con la realidad social y política actual.
-Proponer el 15 de septiembre como el “Día de las luchas antiautoritarias”.

domingo, 23 de agosto de 2009

¿QUÉ ES MINGA?


Minga es un trabajo colectivo por el bien común, un intercambio, una red de apoyo, es una actitud solidaria, por lo tanto es una actitud de vida en colectividad, es multilateral (no uni ni bilateral), donde todos somos visibles. Es constante: quien empieza haciendo una minga siempre va a estar en minga, ya que toda la vida se necesita del apoyo del otro. Estar en minga, implica un compromiso y un respeto a la palabra, al otro. No hay necesidad de firmar contratos, a la minga se va por convicción por respeto y compromiso.

Hacer minga es recobrar lo humano, es recordar que la base de la construcción humana es la organización colectiva. La capacidad de trabajar, vivir, compartir y soñar juntos. Hacer minga es tener el valor de recuperar nuestra capacidad de afectarnos los unos a los otros. Hacemos minga cuando somos conscientes de nuestra condición comunitaria y cuando construimos colectivamente, cuando pensamos con los otros formas de mejorar y hacer juntos.

Es importante tener en consideración que la Minga se propone como una plataforma social que, más allá de un espacio intersectorial, propone un nuevo proyecto de sociedad en tanto convoca a diversos sectores, estamentos y organizaciones. Teniendo en cuenta ese sentido colectivo y solidario de Minga nos proponemos desarrollar estrategias comunicativas que permitan profundizar en el sentido de unión y organización, que mas allá de la resistencia, profundicen la conciencia de lo efectiva que es la acción colectiva, independientemente del sector u organización social a la que pertenecemos.

La fuerza de la minga debe ser tal que debe ser capaz de llegar a promocionarse sola. Es así como partimos de la idea principal que haciendo minga se hace campaña, y que la minga no es solo las movilizaciones en torno a ella misma. Toda acción, movilización, pronunciamiento que afirme la búsqueda de la dignidad y el bienestar común hacen minga. Lo que sí es necesario, es generar unos símbolos y acciones que representen y contengan el significado de la minga como tal, que se repitan en todos los actos en que se haga minga.

martes, 21 de julio de 2009

LAS BONDADES DE LA PALMA

LAS BONDADES DE LA PALMA

La palma africana fue introducida a Colombia en 1932, aunque su desarrollo comercial se inició a fínales de los años cincuentas con un incremento considerable en los cultivos, los departamentos en los cuales comenzó dicha práctica fueron los departamentos del Cesar, Magdalena, Santander y Norte de Santander, según datos de Fedepalma en los años noventas sus cultivos fueron expandidos a otras zonas del país que paso de tener 18mil hectáreas a 130mil hectáreas.
Un estudio publicado por el Instituto de Investigación de Recursos Biológicos Alexander Von Humboldt firma que: "es importante recordar que las plantaciones de palma no son bosques, son ecosistemas uniformes que sustituyen los ecosistemas naturales y su biodiversidad. Esto usualmente resulta en impactos sociales y ambientales negativos: decrece la producción de agua, se modifica la estructura y composición de los suelos, se altera la abundancia y composición de especies de fauna y flora, se pierde la base del sustento de la población nativa y en algunos casos se produce el desplazamiento de las comunidades negras, indígenas y campesinas de la zona". Claros ejemplos se han visto en la zona occidental de Colombia, desplazando población y amenazando con su extinción a una gran cantidad de especies de esta zona.
Se han documentado más de 100 asesinatos a manos de paramilitares, que asociados trabajan con compañías palmiculturas, que en su afán por legitimar estas tierras no dudan un segundo en atentar, como dijimos anteriormente, no sólo con el ecosistema, la fauna y la flora, sino con la población nativa y todo aquel que visibilice este proceso, es el caso del Chocó donde ejercieron dichos crímenes.
Los medios masivos de (des)información juegan un papel importante en el proceso de “esclarecimiento” de los hechos, pues estos divulgan en su gran mayoría que los cultivos de palma africana están posibilitando la sustitución de cultivos ilícitos y en esa medida aumentan el trabajo y los ingresos de los campesinos. En realidad todo esto resulta falso pues la idea de estas compañías es vender la imagen que los campesinos son sus socios, y de este modo al ser “socios”, las compañías evaden prestaciones sociales (salud, horas extras, entre otras obligaciones). A la larga, estos socios son sólo trabajadores tercerizados, utilizados, sin autonomía y sin tierra. Como afirma la Asociación Campesina del Valle del río Cimitarra (ACVC) estas plantaciones son "un triste ejemplo del coctel de latifundismo con aspiraciones de eficiencia o modernidad que al pretender ser productivo no renuncia, sino al contrario se reafirma en su origen excluyente y monopolista del uso de la tierra”.
Por las anteriores implicaciones (políticas, económicas, culturales y ambientales) el COLECTIVO 6 DE MAYO considera de suma importancia apoyar y crear espacios de reflexión, en los cuales a través de la educación popular, la organización y la acción, se generen propuestas alternativas de sociedad. A las que ofrece el modelo hegemónico imperante, representado por Alvaro Uribe su “seguridad democrática” y el capital transnacional con sus megaproyectos de abastecimiento del hemisferio norte.
Finalmente el COLECTIVO 6 DE MAYO envía un fraternal y solidario saludo a tod@s aquellos que se piensan un mundo nuevo y se encuentran resistiendo a las condiciones de miseria y explotación que impone el capitalismo, para tod@s aquell@s ánimos y fuerzas para continuar sembrando con esperanza de cosechar revoluciones!

LO PEDAGÓGICO EN LA EDUCACIÓN POPULAR

LO PEDAGÓGICO EN LA EDUCACIÓN POPULAR


Para poder hablar de educación popular es necesario tener en cuenta, que debemos partir de una reflexión crítica sobre la realidad en la que actuamos. Partiendo de este aspecto, podremos hablar de una educación basada en la acción política a favor del territorio de trabajo, hecha para la organización, la emancipación y la transformación social..

Hablamos de una aproximación a la realidad porque de la vivencia de los involucrados en el proceso educativo depende la funcionalidad y el fin de la educación. De ahí, es elemental aclarar, la importancia que cumple el educador popular para el fortalecimiento de este proceso político-organizativo.

Podemos decir, que el panorama de la educación popular frente a la pedagogía, debe basarse en una práctica educativa, que esté orientada más que a una metodología de instrucción-formación tradicional, a un proceso de enseñanza-aprendizaje establecido por el entorno, las circunstancias, las condiciones, el contexto, etc. de los educandos. Es por esto que no podemos olvidar, que la educación popular, es entonces una práctica de relaciones humanas en la cual tanto educadores como educandos son productores y destinarios de la educación.

Algunos campos de la educación popular intentan descartar lo pedagógico por diversos puntos de vista. Hay quienes menosprecian la reflexión pedagógica por la falta de práctica histórica y afirman que es muy temprano para pensar en el espacio pedagógico sin más antecedentes y experiencias, y los más radicales que con su firme intención política piensan que la función de la pedagogía en la educación popular, no es otra cosa que un extravío que pretende despolitizarla.

Nosotras y nosotros creemos en la pedagogía como una manera acertada, más no la única, de abordar la educación popular para encontrarnos con procesos fundamentales como la instrucción, ilustración, formación y asimilar el conocimiento.

La pedagogía está llena de elementos comunes con otras prácticas del acto educativo, aunque ésta la podemos abordar de distintas maneras y generar dinámicas y metodologías para llegar a la sabiduría y poder utilizarla dependiendo el contexto, y a partir de ahí empezar a generar relaciones sociales que aporten a la comunidad, con el fin de cambiar el entorno en el que vivimos utilizando la organización, como medio de acción, para el empoderamiento de las y los marginados. Teniendo claro, que la especificidad en la que podemos aplicar la pedagogía es en la praxis, debemos emplear la multiculturalidad y el reconocimiento humano y social para la práctica de cualquier proceso educativo y así construir conciencia aboliendo el discurso hegemónico edificado por los cuerpos de la globalización.

Intentando llegar más allá de la pedagogía crítica, le apostamos a la pedagogía para la liberación y de una sociedad diferente, en la que aparte de estudiar los autores que llevan este camino, construyamos desde la experiencia educativa a la par movimientos sociales, donde desde lo individual y lo colectivo deconstruyamos la educación formal, la autoridad represora y ahoguemos posibilidades en las estrategias para un nuevo hacer y un nuevo sentir.

APUNTES SOBRE “LA PROPUESTA SOCIOPOLITICA DE LA PEDAGOGIA LIBERTARIA” DE JOSÉ CUEVAS



Aportes del ensayo “La propuesta sociopolítica
de la pedagogía libertaria ” de Francisco
Cuevas. Por : Colectivo 6 de Mayo


Dentro de nuestros intereses como colectivo de educación popular, resulta de gran importancia la formación en los campos teórico y político; por esto consideramos que el ensayo del pedagogo Francisco José Cuevas se convierte en un material pertinente de estudio en dichos campos. En primera instancia, postulando los principios comunes que atraviesan los distintos anarquismos para después exponer las diferentes teorías y propuestas que han surgido en el seno de estos a través de la historia. Siempre teniendo en cuenta que la educación tiene un componente sociopolítico y que dentro de la propuesta pedagógica libertaria existe un carácter emancipador, liberador y revolucionario.

En segunda instancia, el siguiente texto, que pretende resaltar los principales aportes, nociones, ideas y prácticas, que para el colectivo resultan más importantes en la constitución de una pedagogía empoderadora, liberadora, igualitaria, pluricultural, contrahegemónica, para nosotrxs, anarquista.

Por lo mismo, es necesario reconocer que no podemos hablar de una sola teoría anarquista de la educación, ya que estas teorías han venido variando con cada pensador y con las condiciones históricas específicas del momento. En esa misma medida, a la educación le es asignado uno u otro papel en el camino de la revolución. Por lo que se puede afirmar entonces, que existen diferentes formas de interpretar la realidad partiendo de toda esa gama de teorías y corrientes. También, resulta importante encadenar toda esa variedad de teorías; aquí es donde consideramos que radica el común denominador y las características más importantes de la propuesta pedagógica anarquista: en sus principios. Según Cuevas, los elementos comunes o los principios generales de la pedagogía libertaria que tienen en cuenta las diferentes teorías anarquistas se podrían resumir en tres: el antiautoritarismo, la educación integral y la autogestión pedagógica.

El antiautoritarismo o rechazo de la autoridad consiste en “evitar la sumisión y en desarrollar un aprendizaje de la autonomía y de la libertad”, como dice Félix García Moriyón en la introducción de Escritos anarquistas sobre educación . En este punto es necesario diferenciar entre “autoridad negativa” (la que se ejerce con la intención de conseguir sumisión) y “autoridad positiva” (la que reconoce la sabiduría de ciertas personas y la acepta porque ayuda al crecimiento autónomo de lxs educandxs). Además, el antiautoritarismo exige repensar las relaciones verticales que comúnmente se dan entre maestrxs y educandxs y transformarlas en relaciones libres, horizontales y que se dan entre iguales. Finalmente el objetivo del antiautoritarismo es conseguir que los educandos se apropien de sus propias vidas y que no se dejen oprimir ni explotar, por medio del libre pensamiento y la autonomía moral.

La educación integral se preocupa por desarrollar todas las capacidades de las personas, tanto físicas como intelectuales, así como por educar para la vida social, es en estos aspectos donde radica lo integral de la educación. En este principio también encontramos una critica a la asignación de roles y clases en la sociedad capitalista, la cual se encarga de prescribir el trabajo
manual a las clases subalternas, oprimidas y explotadas, y el trabajo intelectual lo prescribe a las élites, a la burguesía y a los sectores hegemónicos.

La autogestión pedagógica propone que el control de la educación sea responsabilidad de los individuos que participan en el proceso educativo. La intención de la autogestión pedagógica está enfocada hacia la construcción de nuevos espacios educativos; hacia la autoorganización de los programas de estudio por parte de los individuos, quienes participan en el proceso educativo, definiendo los contenidos de acuerdo a sus necesidades reales y teniendo en cuenta la motivación y el crecimiento de la libertad en las personas. Finalmente es de este principio de donde surge la preocupación por la disciplina, el autodidactismo, las técnicas de investigación y el trabajo colectivo.

En cuanto a las teorías formuladas por Cuevas en el ensayo, podemos encontrar dos tendencias en la pedagogía libertaria, una tendencia no directiva y una tendencia sociopolítica (como las llama el autor).

Las teorías no directivas se caracterizan por el énfasis que se le da a la libertad individual. Por lo que se considera que en el proceso educativo se debe evitar cualquier tipo de coacción o influencia en lxs educandxs. En estas teorías se educa por medio de la libertad, y ésta es considerada como una característica natural de los seres humanos. En las teorías no directivas se encuentran propuestas como las de Max Stirner, quién consideraba que la educación debería permitir la elección particular de las creencias de los individuos, además de lo anterior, Stirner creía que las escuelas enseñaban los valores de sumisión hacia las instituciones (Estado, iglesia, partidos) por lo cual proponía un modelo de escuela que favoreciera la creatividad para formar espíritus libres.
Otra de las propuestas que se ubica dentro de las teorías no directivas es la del neutralismo pedagógico. Esta corriente, plantea la educación como algo neutral en valores y contenidos para no transmitir ideología en el proceso educativo. El neutralismo pedagógico también considera que la educación se lleva a cabo por la libertad y en esa medida considera que el/la educandx elige por si mismx el mejor camino para su liberación. El neutralismo pedagógico se postula como antidogmático, ya que plantea una crítica a la transmisión de verdades indiscutibles; su método consiste en mostrar distintas explicaciones sobre los fenómenos sin enseñar alguna como verdadera.

Cerrando las teorías no directivas encontramos a Leon Tolstoy, quien consideraba que la educación de claustro contradecía las leyes de la naturaleza, ya que el alumno posee una naturaleza inquieta y desordenada. Este pensador proponía una nueva escuela que en vez de educar instruye en conocimientos útiles (que satisfacen las necesidades de las personas).

Las siguientes teorías consideradas por Cuevas en su ensayo, son llamadas como: teor ías de carácter sociopolítico. En estas teorías la educación es pensada con un carácter de orientación social. A diferencia de las teorías no directivas, las teorías de carácter sociopolítico consideran la libertad como un fin y no como un medio, además de que la libertad es vista como algo social mas
no como algo natural. Desde las teorías sociopolíticas se debe educar bajo el postulado de transformar la sociedad, se debe transmitir ideología (no dogmas) para “ganarle” terreno a la sociedad capitalista.

En esta tendencia podemos ubicar a Bakunin quien consideraba que la libertad se consigue combatiendo y junto otrxs individuxs. Para Bakunin la instrucción del pueblo está estrechamente ligada a su emancipación social y política. La propuesta de Bakunin consiste en educar partiendo de la autoridad, pero dicha autoridad irá siendo abolida progresivamente a medida que elindividuo tome conciencia de sus condiciones y de la autonomía que debe asumir para alcanzar su emancipación. En su propuesta se encuentran las escuelas para el pueblo, en donde no existen distinciones entre maestrxs y alumnxs ya que todxs aportarían –y compartirían sus experiencias y conocimientos.
Otra de las propuestas que Cuevas ubica en esta tendencia es la de Ferrer Guardia. Para Ferrer la educación es un problema político ya que en estas instituciones se imparte la dominación de la burguesía y el control mental hacia el proletariado. Ferrer basa la educación en la ciencia positiva para evitar ese problema político y propone que dicha ciencia estará al servicio de las necesidades del pueblo, no de la burguesía. La importancia de la educación para este pensador, radica en que la educación se piense satisfaciendo las necesidades físicas, intelectuales y morales de los individuos, mas no imponiendo ideas que sirvan para mantener el orden social.

Finalmente Cuevas ubica los aportes de la teor ía de la desescolarización. Desde esta teoría se plantea una crítica al sistema tradicional de educación, debido a que este es cómplice de la reproducción de las relaciones desiguales entre los seres humanos y también adiestra y reproduce los valores del capitalismo (competencia, individualismo, consumo, etc.) Otro punto que trata de resolver esta teoría es el de la dependencia, el control y el sometimiento que generan las instituciones en los seres humanos. Su propuesta concreta consiste en poner la tecnología y los recursos al servicio de la gente, además revalorizar la educación informal y el autodidactismo. En esta propuesta se descentraliza la escuela y se le da un gran valor comunitario.

A modo de conclusión consideramos de suma importancia destacar las apuestas por las que se encamina la educación libertaria, entre estas rescatamos el valor del riesgo, de la innovación, de la creatividad, de la opción por la desadaptación y la diferencia, también la resistencia y el desajuste con el sistema, que como dice Cuevas “es la actitud que está en el origen de toda intención revolucionaria que quiera cambiar el mundo”. Intención revolucionaria que pensamos debe difundirse en todas nuestras prácticas y acciones de la vida cotidiana, en el trabajo, en el colegio, en la universidad, en la familia.

Dejamos la discusión abierta y esperamos haber brindado herramientas para el debate. Lxs invitamos a continuar construyendo nuestra educación, nuestros espacios y nuestro poder, que finalmente es ¡el poder del pueblo!



COLECTIVO 6 DE MAYO.

jueves, 21 de mayo de 2009

Festival Contra-Hegemonía

Lxs invitamos al primer "festival contra-hegemonía" que se llevará a cabo el sábado 13 de junio en Piso 2 (calle 32 # 13-45) a la 1pm 7LKS. Música, proyecciones y conversatorio!

domingo, 3 de mayo de 2009

Cuatro años de impunidad




Por estos días recordamos los 4 años de muerte de una persona, y, aunque muchos mueren cada día por razones tan diversas, no muchos mueren a los quince años en la plena flor de su juventud. Este niño, - quien apenas había finalizado su infancia y se adentraba en la pasión de su adolescencia -, cursaba décimo grado. Un niño como todos, podría decirse de entrada, construyendo sueños, aspiraciones, afirmándose dentro de aquel derecho que no requiere certificaciones en algún trozo de papel; vivir a plenitud su vida. Este niño podría ser su hermano, su amigo, su primo, su sobrino, su hijo o, porque no, un simple conocido.
Pero quizá, a diferencia de muchos jóvenes, niños, niñas, Nicolás no pensaba simplemente como lo solemos hacer; amigos, fiestas, posesiones materiales, Nicolás David Neira estaba en la búsqueda de un mundo más justo, más solidario; ejemplo de inteligencia y sensibilidad como señala su padre, buscaba un mundo sin olvido de esta difícil y contradictoria realidad.
Fiel a sus ideas, armado solamente con el sueño de construir un mundo distinto, Nicolás sale a la tradicional marcha del primero de mayo. La soleada mañana, la algarabía, la música, las diversas voces de la multitud, de un momento a otro se ven oscurecidas por las nubes artificiales de los gases lacrimógenos, la confusión se apoderó de la situación. Lo que nunca hubiéramos imaginado, es que ese día la voz de Nicolás Neira hubiera sido silenciada para siempre. Después de que miembros de la policía nacional, el ESMAD, le hubieran “dado garrote” indiscriminadamente, Nicolás yace sangrando en el suelo inconsciente, mientras tanto el ESMAD lo privaba de atenciones médicas rodeando su cuerpo que agonizaba. Parece ficción quizá, pero en medio de la confusión algunos presenciamos tal crimen. Tal cuadro suena comparable con las hoy frecuentes portadas de prensa donde salen uniformados junto a cadáveres-trofeo.
Aún en el estado de coma que fue dejado Nicolás, por alrededor de 5 días batallaría contra la muerte, sin embargo el daño era irreparable… Nicolás no se despediría más de su madre para ir al colegio, ni un solo abrazo más para su padre, no más apretones de mano sinceros para sus amigos, su voz se convertiría en un recuerdo en los pasillos y aulas de décimo de bachillerato.
Acabar con la vida de un ser humano en estado de indefensión no puede ser llamado más que asesinato, y como en cualquier crimen existen directos culpables, responsables, sin embargo hasta el día de hoy nadie ha sido acusado. Por el contrario, quienes exigen justicia han sido víctimas de persecuciones y amenazas. Incluso su padre, perseverante en la búsqueda de justicia (como cualquier padre o madre que ama su hijo o hija), hoy se encuentra en el exilio gracias a que individuos intentaron atentar por su vida recientemente.
¿Por qué muere a golpes por parte de uniformados de la policía un niño de quince años?, ¿amenaza un niño de quince años la “seguridad democrática”?, ¿merece la búsqueda de justicia aún la muerte?
Paradójicamente, el asesinato de Nicolás reafirma sus ideas de buscar una realidad distinta. Es deber ético de quienes aún en este mundo confuso valoran la vida, no guardar silencio. Como su padre afirmaría en conmemoración de los mil días de muerte de Nicolás David Neira Álvarez: “Creo que quien no tiene memoria está más muerto que los mismos muertos, y que una sociedad sin memoria está condenada a la reproducción del silencio de vivir una historia que no comprende”.


L@s invitamos este viernes 8 de mayo a un performance conmemorativo que se va a llevar a cabo en la calle 18 con septima a las 6 de la tarde...

Perfil del colectivo

La educación tradicional en Colombia, como en casi todos los países del mundo, está totalmente ligada al poder de la oligarquía, a los intereses económicos del capitalismo. Es una enseñanza estandarizante, de docilización y de coacción continua de los sujetos que participan en ella, potencializa la individualidad con el objetivo de desintegrar la sociedad.

Por eso, el “COLECTIVO 6 DE MAYO” le apuesta a la educación popular; nos proyectamos en la incursión y creación de espacios en donde promover principios como la autoformación, la solidaridad, la horizontalidad, el antiautoritarismo, la autonomía y la autogestión. Nos consideramos alternativa en sectores donde predomine la educación a través del Estado y el mercado, para que através del autogobierno se genere desde la base, desde abajo, poder popular.

En síntesis promover espacios de aprendizaje capaces de satisfacer necesidades locales y colectivas, a través de procesos autoorganizativos, horizontales y participativos en miras del empoderamiento popular, es nuestro objetivo principal como colectivo.

Reconocemos el papel activo de cada unx de lxs participantes en procesos de aprendizaje, pero consideramos que el poder popular solo es posible através de la construcción colectiva de una educación contextual e incluyente. Lo anterior por medio de la interacción y retroalimentación de saberes sin importar si estan avalados por las instituciones vigentes.

Como colectivo reconocemos que estos procesos educativos socialmente transformativos surgen através de incentivar la toma activa de cada instante de la vida, sin estar limitados a una institución, un horario o a un espacio como la escuela.

Basados en lo anterior pensamos que la educación popular y libertaria, debe reflejar y ser coherente a los principios de nuevas sociedades, no puede ser limitado a una etapa específica de la vida (niñez-juventud), debe distanciarse frente a las gestiones asistencialistas y paternalistas, se enfoca en potencializar nuestras aptitudes para aportar según nuestras capacidades y nuestras necesidades a la sociedad en general.

Para el Colectivo 6 de Mayo la creación de educación libertaria y popular es herramienta fundamental en la construcción de poder popular.